ويقال أيضا : حبط الجرح حبطا بالتّحريك ، أي عرب ونكس . والحبط أيضا : أن تأكل الماشية فتكثر حتّى تنتفخ لذلك بطونها ، ولا يخرج عنها ما فيها . يقال : حبطت الشّاة ، بالكسر . والحبنطى : القصير البطين ، يهمز ولا يهمز ، والنّون والألف للإلحاق ب « سفرجل » . يقال : رجل حبنطى بالتّنوين ، وحبنطأ ، وحبنطأة ، ومحبنط ، وقد احبنطيت . فإن حقّرت فأنت بالخيار ، إن شئت حذفت النّون وأبدلت من الألف ياء ، وقلت : حبيط ، بكسر الطّاء منوّنا ، لأنّ الألف ليست للتّأنيث فتفتح ما قبلها ، كما يفتح في تصغير حبلى وبشرى . وإن شئت بقّيت النّون وحذفت الألف ، وقلت : حبينط . وكذلك كلّ اسم فيه زيادتان للإلحاق ، فاحذف أيّتهما شئت . وإن شئت أيضا عوّضت من المحذوف في الموضعين ، وإن شئت لم تعوّض . فإن عوّضت في الأوّل قلت : حبيّط بتشديد الياء ، والطّاء مكسورة ، وقلت في الثّاني : حبينيط . ( 3 : 1118 ) ابن فارس : الحاء والباء والطّاء أصل واحد يدلّ على بطلان أو ألم ، يقال : أحبط اللّه عمل الكافر ، أي أبطله . وأمّا الألم فالحبط : أن تأكل الدّابّة حتّى تنفخ لذلك بطنها . . . وممّا يقرب من هذا الباب : حبط الجلد ، إذا كانت به جراح فبرأت ، وبقيت بها آثار . ( 2 : 129 ) أبو هلال : الفرق بين الإحباط والتّكفير : أنّ الإحباط هو إبطال عمل البرّ من الحسنات بالسّيّئات وقد حبط هو ، ومنه قوله تعالى : وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها هود : 16 ، وهو من قولك : حبط بطنه ، إذا فسد بالمأكل الرّديء . والتّكفير : إبطال السّيّئات بالحسنات ، وقال تعالى : كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ محمّد : 2 . ( 196 ) . ابن سيده : الحبط ، مثل العرب : من آثار الجروح . وقد حبط حبطا ، وأحبطه الضّرب . والحبط : وجع يأخذ البعير في بطنه من كلإ يستوبله ، وقد حبط حبطا ، فهو حبيط ، وإبل حباطى وحبطة . وحبطت الشّاة حبطا : انتفخ بطنها عن أكل الذّرق . وفي الحديث : « إنّ ممّا ينبت الرّبيع ما يقتل حبطا أو يلمّ » وذلك الدّاء : الحباط . والحبط في الضّرع : أهون الورم ، وقيل : الحبط : الانتفاخ أينما كان من داء أو غيره . وحبط جلده : ورم . والحبنطأ ، يهمز ولا يهمز : الغليظ القصير البطين ، وامرأة حبنطأة : قصيرة دميمة عظيمة البطن . والحبنطى : الممتلئ غضبا أو بطنة . وحكى اللّحيانيّ عن الكسائيّ : رجل حبنطى مقصور ، وحبنطى مكسور مقصور ، وحبنطأ وحبنطأ : أي ممتلئ غيظا أو بطنة ؛ وقد احبنطأت واحبنطيت . وكلّ ذلك من الحبط الّذي هو الورم ، ولذلك حكم على نونه وهمزته ، أو بائه ، أنّهما ملحقتان له ببناء « سفرجل » .